第89章 杂阿神功（二）
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足足思考了个多小时，郑亚终于敲定了自己的内功修炼之法。
在杂阿神功的协调之下，修炼金刚不坏体神功和易筋经、洗髓经组合。
轻叩齿，舌搭鹊桥，吞津咽气，气沉丹田。
引气运行一大周天，十二经脉均行到，再由丹田发气。
吸气时全身肌肉紧张用力，呼气时全身放松。
周天运行走任督脉、手足三阴三阳经。
意守不是一条线，而是一个面。
选好了道路，郑亚开始修炼，首先是金刚不坏体神功，这神功不仅仅有搬运内气的路线，还有跟搬运内气相配合的十二式修炼之法。
第一式为打禅式，第二式为枯树盘根……最后一式为遍身排打。
前面十一式都只需要郑亚自行修炼即可，但是最后一式遍身排打，却需要请人捶打全身，并逐渐增加强度，最终达到防御力大增的效果。
第一次修炼，郑亚身边并无外人，走完内气搬运的路线之后，按照金刚不坏体神功的描述，开始了自己排打自己。
嘭嘭嘭，郑亚用掌面击打自身。
打了片刻，发现没有什么感觉，想了想，郑亚开始用拳头，攻击自身，此时，郑亚发现，自己攻击自己，不好发力，而且有些地方自己并不能很好地排打到。
郑亚收工而起的时候，心中想到：“看来，宏康国术馆的陪练生涯，还得陪伴自己一段时间了。”
练完金刚不坏体神功之后，郑亚开始修炼杂阿神功。
杂阿神功，相传，起源于玄奘所传《杂心论》，又曰《杂阿毗昙心论》，看到杂阿神功的开篇介绍，郑亚心中不由就想到，玄奘，不就是唐三藏吗？
西游记的主角之一，唐三藏所传神功，这来历可是了得。
当然，郑亚也知道，西游记只不过是加工过的神话故事，玄奘可是正儿八经的唐代人氏，比自己的老祖宗郑冠可是只早了几十年的人物。
也不知道少林寺的杂阿神功怎么会跟玄奘大师扯上了关系。
抛开这个淹没在历史之中的问题，郑亚开始体悟杂阿神功。
法具二钟相，我今说少分……
按照杂阿神功的口诀和运气路线，郑亚修炼了大约二十来分钟，好似精神一震，星月菩提子和主体意识好似是两个独立的个体，你看看我，我看看你，成了，达到了杂阿神功所说的，可以修炼第二种功法的状态。
实话说，修是修成了。
但郑亚觉得自己完全是囫囵吞枣，依照葫芦画瓢，根本就是知其然不知其所以然。
杂阿神功的一些修炼之法，都是神乎其神，都是用了很多佛教专业性很强的术语，郑亚还真的不甚明了。
不能吃透，完全正常。
也不需要完全吃透，郑亚可没有出家当和尚的打算，只要能让自己修炼第二种神功那就可以了。
如今正值夏日的夜晚，正是修炼《洗髓经》的大好时刻。
如是我闻时，佛告须菩提。方可事于此。此名静夜钟……
洗髓经的开篇让郑亚眼前为之一亮。
心中也瞬间明白，自己修炼的菩提心法，很有可能就是洗髓经和易筋经的前置法门，而且，洗髓经号称静夜钟，的确是适合晚上修炼。
洗髓经没有外功相辅助，只有盘膝内练之法，而且，还可以在晚上跟菩提心法一起修炼。
郑冠的记忆之中，洗髓经就经常在菩提心法的状态之中，逐步修炼的。
星月菩提子有很多关于洗髓经的修炼记忆，郑亚学习起来应该很容易。
看看时间，已经不晚，郑亚轻手轻脚，溜回了自己的房间。
悄悄洗了一个凉水澡，郑亚这才带着白天的激动和兴奋，带着高中状元难以言喻的心情，还有练功突破的喜悦，进入菩提心法的修炼状态之中。
星月菩提子开始运转，洗髓经自动开始如同清泉一般，流进郑亚的心头。
只不过练着练着，郑亚陷入了一种若有若无的困惑之中。
记忆之中，哪怕是自己的老祖宗郑冠当年，其实也仅仅只是洗髓经入门。
洗髓经，郑冠修炼了几十年，但是直到遭遇天打五雷轰，方才初窥洗髓经的门径。
而记忆之中，洗髓经的修炼，需要的，就是天长日久的蕴养，需要日积月累的逐步改善修炼者的身躯条件，在易筋经大成之后，就可以进入洗髓阶段。
但是，易筋经要想大成，却又必须洗髓经日积月累的改善身体条件，要不然，易筋经可是很难修炼成功。
老祖宗都没能搞明白的事，老祖宗都修炼了几十年才初窥门径的功法，郑亚也不可能一夜啃个清楚。
囫囵地了解了一些大概，郑亚就按照星月菩提子的经验，自然而然地，在菩提心法的状态之中，开始修炼洗髓经。
好消息就是，杂阿神功那个影响修炼进度的副作用，果然在凤眼菩提的协调之下，不复存在，郑亚修炼洗髓经的进度和效果，要好于老祖宗郑冠当年。
原因自然就是凤眼菩提在不断地提升着郑亚的各种修炼效果。
杂阿神功因为杂而会影响修炼进度，但是凤眼菩提无法不加持的效果，也加持在了杂阿神功之上，这种加持还是增益方面的，杂阿神功被加持之后，杂性加强，负面效果被清除，郑亚修炼任何功法，跟自然修炼，没有任何两样。
不论修炼何种功法，也依然会受到凤眼菩提的有效加持。
菩提心法之中，郑亚一坐一夜，瞬间到了第二天清晨。
挺身而起，郑亚慢步跑到了玉泉河边，开始修炼易筋经。
易筋经，字面的意思就是：“变通、改换、脱换筋骨、筋膜”，真正的修炼之中，就是通过修炼丹田真气打通全身经络的内功修炼之法。
相传，达摩传记载了一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”，而最终，慧可得传洗髓经，其他弟子却也得传了“易筋经”。
“得皮、得肉、得骨”，即为易筋。
足足思考了个多小时，郑亚终于敲定了自己的内功修炼之法。
在杂阿神功的协调之下，修炼金刚不坏体神功和易筋经、洗髓经组合。
轻叩齿，舌搭鹊桥，吞津咽气，气沉丹田。
引气运行一大周天，十二经脉均行到，再由丹田发气。
吸气时全身肌肉紧张用力，呼气时全身放松。
周天运行走任督脉、手足三阴三阳经。
意守不是一条线，而是一个面。
选好了道路，郑亚开始修炼，首先是金刚不坏体神功，这神功不仅仅有搬运内气的路线，还有跟搬运内气相配合的十二式修炼之法。
第一式为打禅式，第二式为枯树盘根……最后一式为遍身排打。
前面十一式都只需要郑亚自行修炼即可，但是最后一式遍身排打，却需要请人捶打全身，并逐渐增加强度，最终达到防御力大增的效果。
第一次修炼，郑亚身边并无外人，走完内气搬运的路线之后，按照金刚不坏体神功的描述，开始了自己排打自己。
嘭嘭嘭，郑亚用掌面击打自身。
打了片刻，发现没有什么感觉，想了想，郑亚开始用拳头，攻击自身，此时，郑亚发现，自己攻击自己，不好发力，而且有些地方自己并不能很好地排打到。
郑亚收工而起的时候，心中想到：“看来，宏康国术馆的陪练生涯，还得陪伴自己一段时间了。”
练完金刚不坏体神功之后，郑亚开始修炼杂阿神功。
杂阿神功，相传，起源于玄奘所传《杂心论》，又曰《杂阿毗昙心论》，看到杂阿神功的开篇介绍，郑亚心中不由就想到，玄奘，不就是唐三藏吗？
西游记的主角之一，唐三藏所传神功，这来历可是了得。
当然，郑亚也知道，西游记只不过是加工过的神话故事，玄奘可是正儿八经的唐代人氏，比自己的老祖宗郑冠可是只早了几十年的人物。
也不知道少林寺的杂阿神功怎么会跟玄奘大师扯上了关系。
抛开这个淹没在历史之中的问题，郑亚开始体悟杂阿神功。
法具二钟相，我今说少分……
按照杂阿神功的口诀和运气路线，郑亚修炼了大约二十来分钟，好似精神一震，星月菩提子和主体意识好似是两个独立的个体，你看看我，我看看你，成了，达到了杂阿神功所说的，可以修炼第二种功法的状态。
实话说，修是修成了。
但郑亚觉得自己完全是囫囵吞枣，依照葫芦画瓢，根本就是知其然不知其所以然。
杂阿神功的一些修炼之法，都是神乎其神，都是用了很多佛教专业性很强的术语，郑亚还真的不甚明了。
不能吃透，完全正常。
也不需要完全吃透，郑亚可没有出家当和尚的打算，只要能让自己修炼第二种神功那就可以了。
如今正值夏日的夜晚，正是修炼《洗髓经》的大好时刻。
如是我闻时，佛告须菩提。方可事于此。此名静夜钟……
洗髓经的开篇让郑亚眼前为之一亮。
心中也瞬间明白，自己修炼的菩提心法，很有可能就是洗髓经和易筋经的前置法门，而且，洗髓经号称静夜钟，的确是适合晚上修炼。
洗髓经没有外功相辅助，只有盘膝内练之法，而且，还可以在晚上跟菩提心法一起修炼。
郑冠的记忆之中，洗髓经就经常在菩提心法的状态之中，逐步修炼的。
星月菩提子有很多关于洗髓经的修炼记忆，郑亚学习起来应该很容易。
看看时间，已经不晚，郑亚轻手轻脚，溜回了自己的房间。
悄悄洗了一个凉水澡，郑亚这才带着白天的激动和兴奋，带着高中状元难以言喻的心情，还有练功突破的喜悦，进入菩提心法的修炼状态之中。
星月菩提子开始运转，洗髓经自动开始如同清泉一般，流进郑亚的心头。
只不过练着练着，郑亚陷入了一种若有若无的困惑之中。
记忆之中，哪怕是自己的老祖宗郑冠当年，其实也仅仅只是洗髓经入门。
洗髓经，郑冠修炼了几十年，但是直到遭遇天打五雷轰，方才初窥洗髓经的门径。
而记忆之中，洗髓经的修炼，需要的，就是天长日久的蕴养，需要日积月累的逐步改善修炼者的身躯条件，在易筋经大成之后，就可以进入洗髓阶段。
但是，易筋经要想大成，却又必须洗髓经日积月累的改善身体条件，要不然，易筋经可是很难修炼成功。
老祖宗都没能搞明白的事，老祖宗都修炼了几十年才初窥门径的功法，郑亚也不可能一夜啃个清楚。
囫囵地了解了一些大概，郑亚就按照星月菩提子的经验，自然而然地，在菩提心法的状态之中，开始修炼洗髓经。
好消息就是，杂阿神功那个影响修炼进度的副作用，果然在凤眼菩提的协调之下，不复存在，郑亚修炼洗髓经的进度和效果，要好于老祖宗郑冠当年。
原因自然就是凤眼菩提在不断地提升着郑亚的各种修炼效果。
杂阿神功因为杂而会影响修炼进度，但是凤眼菩提无法不加持的效果，也加持在了杂阿神功之上，这种加持还是增益方面的，杂阿神功被加持之后，杂性加强，负面效果被清除，郑亚修炼任何功法，跟自然修炼，没有任何两样。
不论修炼何种功法，也依然会受到凤眼菩提的有效加持。
菩提心法之中，郑亚一坐一夜，瞬间到了第二天清晨。
挺身而起，郑亚慢步跑到了玉泉河边，开始修炼易筋经。
易筋经，字面的意思就是：“变通、改换、脱换筋骨、筋膜”，真正的修炼之中，就是通过修炼丹田真气打通全身经络的内功修炼之法。
相传，达摩传记载了一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”，而最终，慧可得传洗髓经，其他弟子却也得传了“易筋经”。
“得皮、得肉、得骨”，即为易筋。