第四章 梦为赵佶
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且说李煜死后，他的灵魂因为一生的业力和临死的悔恨、不甘、痛苦，由原本纯净坚实如琉璃的灵魂，变得如同充满裂纹和污垢的破烂泥塑。
而传国玉玺器灵也明珠蒙尘、变得暗淡无光。如此，李煜的灵魂和传国玺器灵皆再无利用价值。
就好比破碎的美玉，落毛的凤凰，佛教对他再没有什么兴趣。
要论对佛教的尊崇和奉献，李煜远远比不上萧衍。而萧衍凄惨死去后，也不见佛教去超度他、封他个果位，或者让他投个好胎什么的。
相反，倒是有人埋厌萧衍问中土和尚定下了剃头、吃素、烫戒疤的严格戒律。
自然，佛教也不会再管李煜，因为不论他的功德的话，论罪孽，也够不上下地狱。所以李煜死后，他的灵魂就随着李煜的尸骸居住在北邙山。
而后，随着北宋的兴盛，李煜神魂中的紫色印章又渐渐吸收宋朝的气运、功德，洗刷李煜的因果业力。
庞大无比的昊天元气海中的至高神灵昊天上帝，即便不如三清、佛祖、真主、耶和华这么赫赫有名，这么神通广大。
但只要他为自己的分身露出一丝半点法力，也足够李煜洗刷净化自己的灵魂和恢复紫色印章的灵光了。
如此百余年过去，李煜的灵魂又照样纯净坚实如琉璃，而且还增高了不少。
不过，此时，佛教即便发现李煜灵魂的变化，也无力再来算计他了。
因为随着北宋的兴盛，儒教和道教也跟着兴盛起来。尤其是道教，八仙齐聚，人才辈出，达到千年以来的极盛时期。
以前，在大一统的政权下，道教一般与儒教是盟友，儒生兼信道教，道教和儒教的神系也相互交叉。
古代的知识分子往往达则信奉孔孟，兼济天下；穷则信奉老庄，独善其身。
所以在华夏本土，儒教和道教往往互为补充、配合默契，在面对外来宗教和异族入侵时也往往立场一致。
但到了北宋，道教经过五代十国的短暂衰退后，很快高歌猛进，开始谋求更大的势力。
尤其是在宋真宗的在位的时候，道教高道敏锐地抓住宋真宗在“檀渊之盟”后急于自我欺骗、粉饰太平的心里，成功将宋真宗忽悠为道教的大半个信徒。
道教神棍们为宋真宗搞了“天书现世、封禅泰山”和封赵匡胤祖先赵玄朗为玉皇大帝等几件大事。
于是，道教大肆挥霍赵宋气运，企图用人格神玉皇大帝取代历代儒家祭祀的自然神昊天上帝，挖儒教的根，并建立自己独立的天庭神系。
不过，这一时期儒教也是人才辈出，很快，儒教辅佐宋仁宗拨乱反正，将儒教也推到另一个高峰。其标志就是宋仁宗成为华夏历史上首次以“仁”作为谥号的皇帝。
所以道教的目的在当时并没有达成。不过，后来，道教发现了李煜的价值，于是与李煜约定，道教帮他转世为帝王家，再当一次皇帝，弥补生前的遗憾。
而李煜则要在当上皇帝后全力支持道教。正好李煜对佛教已经失望透顶，于是毫不犹豫地投向了道教。
然后，道教帮助李煜冲破皇宫的龙气护卫，让李煜能够托梦给宋神宗，并再次投胎于帝王家。
当然，李煜投胎的也是本来没有机会继承皇位的赵佶，这样就比较容易一些。
作为宋神宗众多儿子之一，赵佶本来没有当皇帝的机会。不过，等赵佶成年后，他的哥哥，才二十三岁的宋哲宗就英年早逝。
赵佶虽然轻佻浪荡，却深得当时比较有实权的向太后喜欢，于是不顾章惇等重臣的反对，坚持立赵佶为帝。
赵佶能当上皇帝，一来是传国玺凝聚的气运使然，二来也离不开道教的帮助。
因为道教如同佛教一样，想要协助皇帝治好国家，那是异常困难。但要拖皇帝的后腿，让皇帝亡国败家，那是易如反掌。
佛教只要让皇帝大肆修建寺庙、大量给寺庙赐田、将财富大量捐给寺庙就可以了。
而道教只要给皇帝献上一些“房中术”和名为“仙丹”，实则春药的丹药也就可以轻松达到目的。
所以，宋哲宗就这样为赵佶腾出了位子。而赵佶即位后，因为传国玺的气运和昊天上帝的眷顾，真是百福骈臻、千祥云集。
他重用能力很强的蔡京为相，解决了困扰宋朝已经几十年的新旧两党的党争，将两党骨干通通赶出朝堂，重挫了儒教势力。
然后，赵佶又重用高俅、王黼、童贯、梁师成、杨戬等几个心腹，牢牢控制了整个大宋帝国。
可以说，这一世，虽然同样没有带着前世李煜的记忆，但赵佶治国水准和识人驭人水准，以及政治智商都比李煜强了不少。
因为赵佶只是控制了这六个主要人物，就牢牢控制了整个朝廷，使得赵佶轻松成为整个宋朝除了太祖太宗外，权力最大的皇帝。
而赵佶毫不例外地同李煜惊人地相似：他们同样具有极高的艺术天分，才华横溢，文采**；不同的是，在诗词曲赋上，赵佶略输文采；在书法绘画上，李煜则稍逊风骚。
赵佶酷爱艺术，在位时将画家的地位提到在中国历史上最高的位置，成立翰林书画院，即当时的宫廷画院。以画作为科举升官的一种考试方法。
他还发展了宫廷绘画，广集画家，创造了宣和画院，培养了像王希孟、张择端、李唐等一批杰出的画家。
他组织编撰的《宣和书谱》和《宣和画谱》、《宣和博古图》等书，是美术史研究中的珍贵史籍。
他自己也很擅长作画，他的绘画重视写生，尤善画花鸟画，极强调细节，以精工逼真著称。
《诗帖》、《柳鸭图》、《池塘晚秋图》、《竹禽图》、《四禽图》等皆是无比昂贵的传世佳作。
赵佶还喜爱在自己喜欢的书画上题诗作跋，后人把这种画叫“御题画”。《芙蓉锦鸡图》、《腊梅山禽图》就是御题画。
他还擅长书法，他独创的瘦金体书法独步天下，据说直到今天也没有人能够超越。
这种瘦金体书法，挺拔秀丽、飘逸犀利，即便是完全不懂书法的人，看过后也会感觉极佳。
传世不朽的瘦金体书法作品有《瘦金体千字文》、《欲借风霜二诗帖》、《夏日诗帖》、《欧阳询张翰帖跋》等。
他的瘦金体千字文帖曾被拍出了1.4亿元天价。赵佶用这种字体书写的崇宁大观等钱币是收藏家至爱的珍品。
《书史会要》评价说：“徽宗行草正书，笔势劲逸，初学薛稷，变其法度，自号瘦金书，意度天成，非可以形迹求也。”
徽宗赵佶尊信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝，并经常请道士看相算命。
他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，政和年间编成的《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的《道藏》。
他下令编写的“道史”和“仙史”，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。
宋徽宗赵佶还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》和《南华真经逍遥游指归》等书，使我国道籍研究有了完备的资料。
俗语十道九医；道教在相当长的时间内，扮演了地方医疗机构的角色。
宋徽宗在地方上大建宫观，他的一个想法就是把当时先进的医疗送到基层——是他作为道君皇帝的惠政之一。
赵佶自幼养尊处优，逐渐养成了轻佻浪荡的性格。他自幼爱好笔墨、丹青、骑马、射箭、蹴鞠，对奇花异石、飞禽走兽有着浓厚的兴趣，尤其在书法绘画方面，更是表现出非凡的天赋。
随着年龄的增长，赵佶迷恋声色犬马，游戏踢球更是他的拿手好戏。为此，就因为高俅球踢得好，就提拔他当上太尉这种高职。
尽管**粉黛三千，佳丽如云，但赵佶还经常微服出宫，寻找刺激。其与李师师的**韵事就被后人津津乐道。
且说李煜死后，他的灵魂因为一生的业力和临死的悔恨、不甘、痛苦，由原本纯净坚实如琉璃的灵魂，变得如同充满裂纹和污垢的破烂泥塑。
而传国玉玺器灵也明珠蒙尘、变得暗淡无光。如此，李煜的灵魂和传国玺器灵皆再无利用价值。
就好比破碎的美玉，落毛的凤凰，佛教对他再没有什么兴趣。
要论对佛教的尊崇和奉献，李煜远远比不上萧衍。而萧衍凄惨死去后，也不见佛教去超度他、封他个果位，或者让他投个好胎什么的。
相反，倒是有人埋厌萧衍问中土和尚定下了剃头、吃素、烫戒疤的严格戒律。
自然，佛教也不会再管李煜，因为不论他的功德的话，论罪孽，也够不上下地狱。所以李煜死后，他的灵魂就随着李煜的尸骸居住在北邙山。
而后，随着北宋的兴盛，李煜神魂中的紫色印章又渐渐吸收宋朝的气运、功德，洗刷李煜的因果业力。
庞大无比的昊天元气海中的至高神灵昊天上帝，即便不如三清、佛祖、真主、耶和华这么赫赫有名，这么神通广大。
但只要他为自己的分身露出一丝半点法力，也足够李煜洗刷净化自己的灵魂和恢复紫色印章的灵光了。
如此百余年过去，李煜的灵魂又照样纯净坚实如琉璃，而且还增高了不少。
不过，此时，佛教即便发现李煜灵魂的变化，也无力再来算计他了。
因为随着北宋的兴盛，儒教和道教也跟着兴盛起来。尤其是道教，八仙齐聚，人才辈出，达到千年以来的极盛时期。
以前，在大一统的政权下，道教一般与儒教是盟友，儒生兼信道教，道教和儒教的神系也相互交叉。
古代的知识分子往往达则信奉孔孟，兼济天下；穷则信奉老庄，独善其身。
所以在华夏本土，儒教和道教往往互为补充、配合默契，在面对外来宗教和异族入侵时也往往立场一致。
但到了北宋，道教经过五代十国的短暂衰退后，很快高歌猛进，开始谋求更大的势力。
尤其是在宋真宗的在位的时候，道教高道敏锐地抓住宋真宗在“檀渊之盟”后急于自我欺骗、粉饰太平的心里，成功将宋真宗忽悠为道教的大半个信徒。
道教神棍们为宋真宗搞了“天书现世、封禅泰山”和封赵匡胤祖先赵玄朗为玉皇大帝等几件大事。
于是，道教大肆挥霍赵宋气运，企图用人格神玉皇大帝取代历代儒家祭祀的自然神昊天上帝，挖儒教的根，并建立自己独立的天庭神系。
不过，这一时期儒教也是人才辈出，很快，儒教辅佐宋仁宗拨乱反正，将儒教也推到另一个高峰。其标志就是宋仁宗成为华夏历史上首次以“仁”作为谥号的皇帝。
所以道教的目的在当时并没有达成。不过，后来，道教发现了李煜的价值，于是与李煜约定，道教帮他转世为帝王家，再当一次皇帝，弥补生前的遗憾。
而李煜则要在当上皇帝后全力支持道教。正好李煜对佛教已经失望透顶，于是毫不犹豫地投向了道教。
然后，道教帮助李煜冲破皇宫的龙气护卫，让李煜能够托梦给宋神宗，并再次投胎于帝王家。
当然，李煜投胎的也是本来没有机会继承皇位的赵佶，这样就比较容易一些。
作为宋神宗众多儿子之一，赵佶本来没有当皇帝的机会。不过，等赵佶成年后，他的哥哥，才二十三岁的宋哲宗就英年早逝。
赵佶虽然轻佻浪荡，却深得当时比较有实权的向太后喜欢，于是不顾章惇等重臣的反对，坚持立赵佶为帝。
赵佶能当上皇帝，一来是传国玺凝聚的气运使然，二来也离不开道教的帮助。
因为道教如同佛教一样，想要协助皇帝治好国家，那是异常困难。但要拖皇帝的后腿，让皇帝亡国败家，那是易如反掌。
佛教只要让皇帝大肆修建寺庙、大量给寺庙赐田、将财富大量捐给寺庙就可以了。
而道教只要给皇帝献上一些“房中术”和名为“仙丹”，实则春药的丹药也就可以轻松达到目的。
所以，宋哲宗就这样为赵佶腾出了位子。而赵佶即位后，因为传国玺的气运和昊天上帝的眷顾，真是百福骈臻、千祥云集。
他重用能力很强的蔡京为相，解决了困扰宋朝已经几十年的新旧两党的党争，将两党骨干通通赶出朝堂，重挫了儒教势力。
然后，赵佶又重用高俅、王黼、童贯、梁师成、杨戬等几个心腹，牢牢控制了整个大宋帝国。
可以说，这一世，虽然同样没有带着前世李煜的记忆，但赵佶治国水准和识人驭人水准，以及政治智商都比李煜强了不少。
因为赵佶只是控制了这六个主要人物，就牢牢控制了整个朝廷，使得赵佶轻松成为整个宋朝除了太祖太宗外，权力最大的皇帝。
而赵佶毫不例外地同李煜惊人地相似：他们同样具有极高的艺术天分，才华横溢，文采**；不同的是，在诗词曲赋上，赵佶略输文采；在书法绘画上，李煜则稍逊风骚。
赵佶酷爱艺术，在位时将画家的地位提到在中国历史上最高的位置，成立翰林书画院，即当时的宫廷画院。以画作为科举升官的一种考试方法。
他还发展了宫廷绘画，广集画家，创造了宣和画院，培养了像王希孟、张择端、李唐等一批杰出的画家。
他组织编撰的《宣和书谱》和《宣和画谱》、《宣和博古图》等书，是美术史研究中的珍贵史籍。
他自己也很擅长作画，他的绘画重视写生，尤善画花鸟画，极强调细节，以精工逼真著称。
《诗帖》、《柳鸭图》、《池塘晚秋图》、《竹禽图》、《四禽图》等皆是无比昂贵的传世佳作。
赵佶还喜爱在自己喜欢的书画上题诗作跋，后人把这种画叫“御题画”。《芙蓉锦鸡图》、《腊梅山禽图》就是御题画。
他还擅长书法，他独创的瘦金体书法独步天下，据说直到今天也没有人能够超越。
这种瘦金体书法，挺拔秀丽、飘逸犀利，即便是完全不懂书法的人，看过后也会感觉极佳。
传世不朽的瘦金体书法作品有《瘦金体千字文》、《欲借风霜二诗帖》、《夏日诗帖》、《欧阳询张翰帖跋》等。
他的瘦金体千字文帖曾被拍出了1.4亿元天价。赵佶用这种字体书写的崇宁大观等钱币是收藏家至爱的珍品。
《书史会要》评价说：“徽宗行草正书，笔势劲逸，初学薛稷，变其法度，自号瘦金书，意度天成，非可以形迹求也。”
徽宗赵佶尊信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝，并经常请道士看相算命。
他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，政和年间编成的《政和万寿道藏》是我国第一部全部刊行的《道藏》。
他下令编写的“道史”和“仙史”，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。
宋徽宗赵佶还亲自作《御注道德经》、《御注冲虚至德真经》和《南华真经逍遥游指归》等书，使我国道籍研究有了完备的资料。
俗语十道九医；道教在相当长的时间内，扮演了地方医疗机构的角色。
宋徽宗在地方上大建宫观，他的一个想法就是把当时先进的医疗送到基层——是他作为道君皇帝的惠政之一。
赵佶自幼养尊处优，逐渐养成了轻佻浪荡的性格。他自幼爱好笔墨、丹青、骑马、射箭、蹴鞠，对奇花异石、飞禽走兽有着浓厚的兴趣，尤其在书法绘画方面，更是表现出非凡的天赋。
随着年龄的增长，赵佶迷恋声色犬马，游戏踢球更是他的拿手好戏。为此，就因为高俅球踢得好，就提拔他当上太尉这种高职。
尽管**粉黛三千，佳丽如云，但赵佶还经常微服出宫，寻找刺激。其与李师师的**韵事就被后人津津乐道。