229 婚姻
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真柱王的王宫之中此时正表演着《沙恭达罗》，巴霍王子坐在自己的位置上津津有味地看着艺人们表演着的故事，此时将自己的全部心神都放在了真夜的身上。
《沙恭达罗》的故事出现在《摩诃婆罗多》中，讲述的是剎帝利中的佼佼者国王豆扇陀到林中行猎，突然间误闯到了仙人们修行的净修林，并遇见净修林仙人干婆的义女沙恭达罗。
她原是仙女和众友仙人所生，以后被干婆仙人收养，天生丽质，无论是容貌、品行还是内心、灵魂都是无可指摘，因此使在森林中打猎的国王一见倾心，私自同她结了婚，并于临别时送她一枚戒指作为信物。
根据圣典，为了让女子的种姓不下降，女子只能嫁给同种姓甚至更高种姓的男人作为妻子。不论是沙恭达罗的生父众友仙人还是养父干婆仙人，都是第一种姓的婆罗门仙人，而豆扇陀国王只是一名刹帝利。
根据正法，沙恭达罗是不能嫁给国王豆扇陀的，结婚的方式一种有八种，婆罗门的婚姻方式一共有四种，而刹帝利的婚姻方式则一共有六种。
梵天式婚姻，既是父亲亲自把一位德才兼备的男子请到家中，将自己的女儿嫁给他。
天神式婚姻，父亲把女儿嫁给一名正在祭祀中做法事的祭司。
仙人式婚姻，父亲接受新浪的一对活着两对牛，然后嫁出自己的女儿。
生主式婚姻，则是献礼后，父亲对着新娘和新娘双双说一句“愿双方共同奉行正法”
上面四种是婆罗门与婆罗门之间的婚姻，而对于剎帝利而言不仅可以使用婆罗门的婚姻方式，还可以使用两种，其中健达缚式和罗刹式，这也是剎帝利武士常用的两种婚姻方式。
婆罗门的婚姻中，不论是哪一种结婚方式，对于女子来说都没有属于自己的婚姻自由权，自己的人生，自己的婚姻，自己的丈夫都是由自己父亲选择的。
出于正法，干婆仙人无论如何都不能答应这种事，哪怕对方是国王，因此豆扇陀国王决定采用刹帝利的婚姻方式，健达缚式是男女之间情投意合然后私奔，罗刹式则是通过暴力将女方家抢走姑娘。
如果沙恭达罗愿意跟随着豆扇陀一起走，那么他就采用健达缚的方式，如果不愿意，那么他就采用罗刹式的抢婚方式无论是哪一种，豆扇陀都要带走自己心爱的姑娘。
干婆仙人眼前豆扇陀国王威武不凡，是人中的雄牛，和自己女友的结合更是能生出天神般的孙子，因此对于这一切当作不知道，表示了默认，同时并给予自己的女儿沙恭达罗赐福。
豆扇陀国王就这样和沙恭达罗在净修林中结合之后就离开了，说要带着自己的四支大军亲自来迎接。
沙恭达罗思夫情切，失神落魄，不慎怠慢了一位来到净修林的仙人。仙人大怒，发出诅咒说：她将被丈夫所遗忘，直到他重新见到信物为止。可戒指却被她在途中遗失于河里。后来，一位渔夫在大鱼腹中发现了那只戒指，送交国王。国王这才回忆起沙恭达罗，找回了失散多年的妻儿。
而豆扇陀国王和自己的妻子沙恭达罗的儿子，名字正是叫作婆罗多。
此时的大地正以婆罗多为名，甚至所有人都是婆罗多子孙，因此豆扇陀国王和沙恭达罗也是所有人的祖先。
七夜喝着闷酒，对于女子来说，婚姻是人生中非常重要的一环，尽管自己的姐姐现在都还没有婚姻的意向，可是他知道自己的姐姐真夜迟早是要嫁人的，至于婚姻的对象或许要尊重自己姐姐的意愿，可是最终的决定权始终是在自己的父亲至上仙人身上。
然而最为担心的事情发生了，艺人们的表演结束之后，王子举着酒杯来到了至上仙人的面前说道，“尊敬的仙人，我非常喜欢您的女儿，我愿意向你赠送一万头牛作为的聘礼。”
老国王真柱眼神中带着笑意，他对于这种婚姻尤为期待。
男性迎娶同种姓的妻子这是顺婚，迎娶次一等种姓的女性为妻，也算是符合正法，然而为了让女性的种姓不下降，女性只能嫁给自己同种姓或者更高种姓的男人。
高种姓的男子可以迎娶比种姓低的女子，而高种姓的女子却绝对不能嫁给种姓比自己低的男子，毫无疑问这是对于正法的亵渎。
婆罗门和剎帝利同为统治阶级，婆罗门负责祭祀，执掌神权，剎帝利主导世俗王权，两者同为统治阶级，在历史上是可以通婚的，可是这绝对不包括王子。
婆罗门男子和婆罗门女子生下的孩子，自然是当之无愧的婆罗门，可是自己的女儿真夜嫁给巴霍王子，那么不论是她还是她的孩子以后都是次一等的剎帝利，简直就是剎帝利。
“你想让我的孙子变成苏多吗？”至上仙人冷笑，表示着不满，简直就是荒谬。
苏多是女性婆罗门和男性剎帝利所生下的孩子，因为是逆婚，所以即便是结婚以后，所生下的孩子既不能视为婆罗门也不能视为剎帝利，只能被当作四种姓之外的贱民，苏多。
历史上的太阳之子盎伽王迦尔纳就是苏多之子，一辈子饱受着种姓的歧视。
“当然不会，我的儿子巴霍结婚之时也是孤退位，他登基之时，届时孤会亲自到净修林隐居。”真柱王慢悠悠地说道，态度十分真诚。
一般的女性婆罗门嫁给了男性剎帝利，两个以及两人的后代都会被视为贱民苏多，只能作为宫廷的歌人或者车夫这样的职业。
当然如果这名迎娶了女性婆罗门的国王是剎帝利，那么毫无疑问国王的孩子必然是王子，是一名刹帝利，而不会成为一名苏多，法律对王族无效，这是整个雅利安地区的常识。
“那我女儿，以及孙子的种姓不就变成了刹帝利吗？”至上仙人不满地皱着眉头。
真柱王面色有些难堪，居然在王宫之中公然歧视自己的种姓，一时间心中冒火，怪不得之前在甘毕梨耶被自己的师兄赶了出来，抱着这样的态度谁敢接纳你。
真柱王正想要发怒就见着巴霍眼神中满是哀求，看得出来，他真的是非常喜欢自己大师兄至上仙人的女儿真夜，一时间心中的怒火也完全散去，脑海里满是爱子之情。
“我的儿子巴霍是人中的雄牛，是雄狮，也是剎帝利的俊杰，你的女儿真夜能够成为他的王后，为他生下神光璀璨的王子，将来能够成为大国的国王，享尽人世间欢乐，这有什么不好，难道是嫁给一名婆罗门乞讨为生吗？”
真柱王说完，宫廷里正在宴席上的客人顿时哈哈大笑，正如同婆罗门因为自己的种姓瞧不起剎帝利，可是掌握着王权、政权，拥有财富、地位、权力的剎帝利也同样看不上婆罗门。
婆罗门的地位比剎帝利高，可是就如同幕府和朝廷的关系，朝堂上公卿和幕府武士的关系，武士实际上统治着婆罗门。
婆罗门们负责祭祀、传授知识，却是不事生产者，因此他们的生活来源绝大程度都是依靠剎帝利或者说是国王的布施，他们为剎帝利举行祭祀，通过为剎帝利服务而获得布施的报酬，国王面对品行不端的婆罗门不仅可以不给他布施，甚至还可以向他收税，甚至将其驱逐出境，如果不想侍奉国王，那么就只能拿着碗托钵乞食，像一个乞丐一样生活。
对于至上仙人来说，喝露水吃水果，拿豆浆当牛奶，真没饭吃的时候去化缘，是一件很平常的事，可是对于在场的剎帝利而言，这压根就是彻彻底底的乞丐。
即便是仙人的净修林同样依靠世俗社会的物资，依然要和人世间发生联系。
“可是种姓应该怎么办？”至上仙人还是有些坚持，他的理想是想将自己的女儿嫁给自己的学生，将来由他选择，学生们入赘到他的家里。
七夜咬着嘴唇，他为自己父亲至上仙人的话感到有些伤心，一方面是因为父亲对于剎帝利的歧视，同样也是对于他身份的歧视，人生下来是不能够决定自己的父母的，因此在父亲眼中他竟然是如此低人一等，另一方面他感觉到自己父亲的动摇，不论是对于任何人而言，家庭是社会是国家的基础，也是人生必须经历的事情，不论是国王还是仙人都是要组建自己的家庭的，因此他无法阻止自己姐姐的婚姻。
“我的儿子只会迎娶你的女儿作为王后，他只有真夜一个王后，真夜的儿子将会是天然的国王，除非她不能为我的儿子生下孩子。”
真柱王继续提高自己的筹码，至上仙人只是点了点头说道，“好了，我已经吃饱了，让我们回去休息吧。”
巴霍王子脸上出现了难看的表情，而真柱王则难得笑了，尽管没有答应，可是也同样没有拒绝，这证明自己的大师兄吧至上仙人正在考虑之中，因此他完全不用担心了。
————
真夜心中开始滋生不满，即便她已经可以被称为仙人了，可是只要她还是至上仙人的女儿，只要还没有结婚，只要还没有毕业，自己的法力就始终受到了限制。
自己的命运就这样随意被决定，自己要嫁给王子，将来要准备成为王后，要为国王生儿育女。
真夜恼怒地想到，即便是成为王后，她也感受不到自己的快活，感受不到喜悦，她是婆罗门，接受过完整梵行教育的女性。往往世人总是重男轻女，因此即便是婆罗门中的女心，接受过完整梵行教育的女性与没有接受过完整梵行教育的女性都是两个不同的阶层。
前者能够光明正大地学习诵读吠陀经典，甚至能够使用法术，成为女仙人，而没有接受梵行教育的女性只能在长大后，被父亲许给他人。
她原本以为自己拥有自己，获得了掌握自己命运的能力，可是事实上她发现自己并没有。
她想要反抗至上仙人。
至上仙人是她的父亲同时也是她的老师。
作为父亲，他可以支配自己的人生幸福，支配自己的命运，作为老师，他的命令就是圣谕，如果不能为他献上谢师礼，她甚至不能够随心所欲地使用法术。
只有自己的老师允许自己毕业，自己的学生才能够离开自己老师身边，也只有这样才能够说自己完成了结业，没有完成结业的婆罗门，无法在世俗中将经授课，也不能随心所欲地使用法术。
由于抚养和教育之恩，因此对于孩子来说，父亲是至尊的师长，同时也是最高的正法，因此应该执行父亲的命令，绝不能违背。
难道说让自己的父亲申请自己结业吗？
真夜握紧自己的拳头，她的心中已经有了逃避这一切反抗自己父亲的想法，然而一旦父亲问到自己为什么想要结业，自己无论如何都没有办法说慌，而知道事情真相的父亲是绝对不允许自己毕业的。
学生到老师家生活学艺是需要支付酬金的，而学生和老师初次见面是需要给束脩的。
因为真夜和七夜是至上仙人的孩子，所以免了束脩，可是谢师礼是不可能免的。
学成结业之后要向老师献上这份礼。
曾经的德罗纳上师，因为自己被昔日的好友木柱王羞辱，所以教授了一百多名学生。
他们毕业交给德罗纳的谢师礼，正是为他攻打木柱王的王国，将木柱王从国王的宝座上踢下来。
学生们的谢师礼，具体送什么，由老师提出，可能是价值连城的法宝，也可能只是片树叶，甚至是一个要求，或许单纯是考验学生的功课。
无论是哪一种，都是自己的父亲，自己的老师至上仙人决定的。
“七夜，你过来，你不是说你爱我吗？那么你能为我做出牺牲吗？”
真夜呼唤着自己的弟弟，见着从隔壁过来的七夜说道，“我需要你为什么做出牺牲。”
“什么牺牲？”七夜头上满是问号。
“我想要你的身体。”真夜一本正经地提出自己的要求。
真柱王的王宫之中此时正表演着《沙恭达罗》，巴霍王子坐在自己的位置上津津有味地看着艺人们表演着的故事，此时将自己的全部心神都放在了真夜的身上。
《沙恭达罗》的故事出现在《摩诃婆罗多》中，讲述的是剎帝利中的佼佼者国王豆扇陀到林中行猎，突然间误闯到了仙人们修行的净修林，并遇见净修林仙人干婆的义女沙恭达罗。
她原是仙女和众友仙人所生，以后被干婆仙人收养，天生丽质，无论是容貌、品行还是内心、灵魂都是无可指摘，因此使在森林中打猎的国王一见倾心，私自同她结了婚，并于临别时送她一枚戒指作为信物。
根据圣典，为了让女子的种姓不下降，女子只能嫁给同种姓甚至更高种姓的男人作为妻子。不论是沙恭达罗的生父众友仙人还是养父干婆仙人，都是第一种姓的婆罗门仙人，而豆扇陀国王只是一名刹帝利。
根据正法，沙恭达罗是不能嫁给国王豆扇陀的，结婚的方式一种有八种，婆罗门的婚姻方式一共有四种，而刹帝利的婚姻方式则一共有六种。
梵天式婚姻，既是父亲亲自把一位德才兼备的男子请到家中，将自己的女儿嫁给他。
天神式婚姻，父亲把女儿嫁给一名正在祭祀中做法事的祭司。
仙人式婚姻，父亲接受新浪的一对活着两对牛，然后嫁出自己的女儿。
生主式婚姻，则是献礼后，父亲对着新娘和新娘双双说一句“愿双方共同奉行正法”
上面四种是婆罗门与婆罗门之间的婚姻，而对于剎帝利而言不仅可以使用婆罗门的婚姻方式，还可以使用两种，其中健达缚式和罗刹式，这也是剎帝利武士常用的两种婚姻方式。
婆罗门的婚姻中，不论是哪一种结婚方式，对于女子来说都没有属于自己的婚姻自由权，自己的人生，自己的婚姻，自己的丈夫都是由自己父亲选择的。
出于正法，干婆仙人无论如何都不能答应这种事，哪怕对方是国王，因此豆扇陀国王决定采用刹帝利的婚姻方式，健达缚式是男女之间情投意合然后私奔，罗刹式则是通过暴力将女方家抢走姑娘。
如果沙恭达罗愿意跟随着豆扇陀一起走，那么他就采用健达缚的方式，如果不愿意，那么他就采用罗刹式的抢婚方式无论是哪一种，豆扇陀都要带走自己心爱的姑娘。
干婆仙人眼前豆扇陀国王威武不凡，是人中的雄牛，和自己女友的结合更是能生出天神般的孙子，因此对于这一切当作不知道，表示了默认，同时并给予自己的女儿沙恭达罗赐福。
豆扇陀国王就这样和沙恭达罗在净修林中结合之后就离开了，说要带着自己的四支大军亲自来迎接。
沙恭达罗思夫情切，失神落魄，不慎怠慢了一位来到净修林的仙人。仙人大怒，发出诅咒说：她将被丈夫所遗忘，直到他重新见到信物为止。可戒指却被她在途中遗失于河里。后来，一位渔夫在大鱼腹中发现了那只戒指，送交国王。国王这才回忆起沙恭达罗，找回了失散多年的妻儿。
而豆扇陀国王和自己的妻子沙恭达罗的儿子，名字正是叫作婆罗多。
此时的大地正以婆罗多为名，甚至所有人都是婆罗多子孙，因此豆扇陀国王和沙恭达罗也是所有人的祖先。
七夜喝着闷酒，对于女子来说，婚姻是人生中非常重要的一环，尽管自己的姐姐现在都还没有婚姻的意向，可是他知道自己的姐姐真夜迟早是要嫁人的，至于婚姻的对象或许要尊重自己姐姐的意愿，可是最终的决定权始终是在自己的父亲至上仙人身上。
然而最为担心的事情发生了，艺人们的表演结束之后，王子举着酒杯来到了至上仙人的面前说道，“尊敬的仙人，我非常喜欢您的女儿，我愿意向你赠送一万头牛作为的聘礼。”
老国王真柱眼神中带着笑意，他对于这种婚姻尤为期待。
男性迎娶同种姓的妻子这是顺婚，迎娶次一等种姓的女性为妻，也算是符合正法，然而为了让女性的种姓不下降，女性只能嫁给自己同种姓或者更高种姓的男人。
高种姓的男子可以迎娶比种姓低的女子，而高种姓的女子却绝对不能嫁给种姓比自己低的男子，毫无疑问这是对于正法的亵渎。
婆罗门和剎帝利同为统治阶级，婆罗门负责祭祀，执掌神权，剎帝利主导世俗王权，两者同为统治阶级，在历史上是可以通婚的，可是这绝对不包括王子。
婆罗门男子和婆罗门女子生下的孩子，自然是当之无愧的婆罗门，可是自己的女儿真夜嫁给巴霍王子，那么不论是她还是她的孩子以后都是次一等的剎帝利，简直就是剎帝利。
“你想让我的孙子变成苏多吗？”至上仙人冷笑，表示着不满，简直就是荒谬。
苏多是女性婆罗门和男性剎帝利所生下的孩子，因为是逆婚，所以即便是结婚以后，所生下的孩子既不能视为婆罗门也不能视为剎帝利，只能被当作四种姓之外的贱民，苏多。
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当然如果这名迎娶了女性婆罗门的国王是剎帝利，那么毫无疑问国王的孩子必然是王子，是一名刹帝利，而不会成为一名苏多，法律对王族无效，这是整个雅利安地区的常识。
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真柱王说完，宫廷里正在宴席上的客人顿时哈哈大笑，正如同婆罗门因为自己的种姓瞧不起剎帝利，可是掌握着王权、政权，拥有财富、地位、权力的剎帝利也同样看不上婆罗门。
婆罗门的地位比剎帝利高，可是就如同幕府和朝廷的关系，朝堂上公卿和幕府武士的关系，武士实际上统治着婆罗门。
婆罗门们负责祭祀、传授知识，却是不事生产者，因此他们的生活来源绝大程度都是依靠剎帝利或者说是国王的布施，他们为剎帝利举行祭祀，通过为剎帝利服务而获得布施的报酬，国王面对品行不端的婆罗门不仅可以不给他布施，甚至还可以向他收税，甚至将其驱逐出境，如果不想侍奉国王，那么就只能拿着碗托钵乞食，像一个乞丐一样生活。
对于至上仙人来说，喝露水吃水果，拿豆浆当牛奶，真没饭吃的时候去化缘，是一件很平常的事，可是对于在场的剎帝利而言，这压根就是彻彻底底的乞丐。
即便是仙人的净修林同样依靠世俗社会的物资，依然要和人世间发生联系。
“可是种姓应该怎么办？”至上仙人还是有些坚持，他的理想是想将自己的女儿嫁给自己的学生，将来由他选择，学生们入赘到他的家里。
七夜咬着嘴唇，他为自己父亲至上仙人的话感到有些伤心，一方面是因为父亲对于剎帝利的歧视，同样也是对于他身份的歧视，人生下来是不能够决定自己的父母的，因此在父亲眼中他竟然是如此低人一等，另一方面他感觉到自己父亲的动摇，不论是对于任何人而言，家庭是社会是国家的基础，也是人生必须经历的事情，不论是国王还是仙人都是要组建自己的家庭的，因此他无法阻止自己姐姐的婚姻。
“我的儿子只会迎娶你的女儿作为王后，他只有真夜一个王后，真夜的儿子将会是天然的国王，除非她不能为我的儿子生下孩子。”
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她原本以为自己拥有自己，获得了掌握自己命运的能力，可是事实上她发现自己并没有。
她想要反抗至上仙人。
至上仙人是她的父亲同时也是她的老师。
作为父亲，他可以支配自己的人生幸福，支配自己的命运，作为老师，他的命令就是圣谕，如果不能为他献上谢师礼，她甚至不能够随心所欲地使用法术。
只有自己的老师允许自己毕业，自己的学生才能够离开自己老师身边，也只有这样才能够说自己完成了结业，没有完成结业的婆罗门，无法在世俗中将经授课，也不能随心所欲地使用法术。
由于抚养和教育之恩，因此对于孩子来说，父亲是至尊的师长，同时也是最高的正法，因此应该执行父亲的命令，绝不能违背。
难道说让自己的父亲申请自己结业吗？
真夜握紧自己的拳头，她的心中已经有了逃避这一切反抗自己父亲的想法，然而一旦父亲问到自己为什么想要结业，自己无论如何都没有办法说慌，而知道事情真相的父亲是绝对不允许自己毕业的。
学生到老师家生活学艺是需要支付酬金的，而学生和老师初次见面是需要给束脩的。
因为真夜和七夜是至上仙人的孩子，所以免了束脩，可是谢师礼是不可能免的。
学成结业之后要向老师献上这份礼。
曾经的德罗纳上师，因为自己被昔日的好友木柱王羞辱，所以教授了一百多名学生。
他们毕业交给德罗纳的谢师礼，正是为他攻打木柱王的王国，将木柱王从国王的宝座上踢下来。
学生们的谢师礼，具体送什么，由老师提出，可能是价值连城的法宝，也可能只是片树叶，甚至是一个要求，或许单纯是考验学生的功课。
无论是哪一种，都是自己的父亲，自己的老师至上仙人决定的。
“七夜，你过来，你不是说你爱我吗？那么你能为我做出牺牲吗？”
真夜呼唤着自己的弟弟，见着从隔壁过来的七夜说道，“我需要你为什么做出牺牲。”
“什么牺牲？”七夜头上满是问号。
“我想要你的身体。”真夜一本正经地提出自己的要求。