第十四章 关于“神”的猜想
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神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征：一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识；二、它超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究；三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和***教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样。”这个批评是很中肯的。神的另一个特征是超自然，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，它又是一种意识。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响
神是不可听闻，不可名状，不可直视，不可理解的存在
所以神是以一种唯心的方式存在的，并不直接影响我们的存在，只会以概念的方法来给人心理的暗示
（本文内容仅代表作者本人猜想及推理，并无任何科学依据）
神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征：一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识；二、它超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究；三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然基督宗教和***教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样。”这个批评是很中肯的。神的另一个特征是超自然，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，它又是一种意识。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响
神是不可听闻，不可名状，不可直视，不可理解的存在
所以神是以一种唯心的方式存在的，并不直接影响我们的存在，只会以概念的方法来给人心理的暗示
（本文内容仅代表作者本人猜想及推理，并无任何科学依据）