第五十三章 藏 王
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乌斯藏地区采用政教合一统治藏区，“葛举派”（白教）在元朝末年取得统治权后，桑珠孜（日喀则）就成了全藏的政治中心，直到崇祯年间和硕特蒙古顾实汗将政治中心转到拉萨，前后三百多年。
三百年的风云变换，多少国家、家族在历史中崛起、壮大、直至最后消亡；藏巴汗的辛厦巴家族如何发达的就不说了，能够在藏区成立世俗政权噶玛王朝，不用说大家也知道应该是狠角色，最后消亡也是本身的实力只能称雄于内，不足以傲视强邻，称霸天下。
崇祯三年八月初乌斯藏噶玛王朝都城桑珠孜
发源于喜马拉雅山北麓年楚河意为“尝味水”，甘甜的雪水汇聚成彩带蜿蜒向北绕过群山峻岭，在开阔地带形成了宽阔的冲击平原，最后注入了雅鲁藏布江。
两河交汇处南边的河谷地带，那座藏式风格明显的城市，就是噶玛王朝都城桑珠孜，全称“溪卡桑珠孜”，意为：“如意山庄”。
全城的制高点宗山，一座巨大藏式堡垒占据了整个山头；堡垒依山而建，构思巧妙，高低错落有致，就如同自然的生长在上面一样，成为山体的一部分；红白相间的墙体在太阳的照射下，闪耀着金光，恍如佛祖遗留在藏北群山间的一颗佛珠，这就是“桑珠孜宗宫”。
这是藏巴汗的王宫？不！是“葛举派”政教合一的象征，最高宗教领袖的办公、居住用的城堡，如同拉萨的布达拉宫。
南侧不远尼色日山下，是黄教领袖之一班禅大师担任主持的扎什伦布寺，一样的端庄肃穆，比起桑珠孜宗宫却也逊色不少，其中缘由不言而喻。
班禅大师自从说服藏巴汗同意自己的转世，就一直呆在拉萨与格鲁派摄政者索南群培合作；支撑着全藏黄教事业的发展，如今更是在回乌斯藏的路上，扎什伦布寺交由吉坚赞大师主持。
藏巴汗的王宫坐落在年楚河畔，同样是宫城，但更加的舒适与方便；高大的围墙后面是花园一样的宫殿群，世俗的权利最后追求的不是神圣和庄严，而是奢华与享受。
黄教领袖师徒二人消失在自己的视野里，藏巴汗噶玛.丹迥旺波开始还很庆幸，藏区终于是“葛举派”的天下；西南是高山，东南是盟友，东北及北面是被打残的土默特部，西北是信仰绿教的叶儿羌汗国，周边没有可以威胁自己的势力了。
这也不难理解，毕竟是“官二代”，也不是穿越者，哪有那没多开拓精神和先见之明；控制了黄教的中心拉萨和“唐蕃古道”几个路口不就可以么！
没有对手的日子很好过，不用整日勾心斗角，所以除了在宫里寻欢作乐，偶尔巡视下领地；实在也想不出要做点什么，当然也有，就是事佛。
大明志愿军从错那湖出发去拉萨，不想绕路就得经过那曲。
那曲是“唐蕃古道”的一个要点所在，后世的青藏铁路和公路都经过这里；这里是“霍尔三十九族”藏北蒙古势力范围；元朝“忽必烈”为统治乌斯藏，在“唐蕃古道”设立七所驿站并留有蒙古人驻屯，从错那湖边的当雄到那曲，那曲到朵甘思的古道都是他们的地盘。
看着这些穿着藏式服装，讲着藏话的人，黄得功实在没办法把他们和蒙古人联系起来；便让土默特青海左卫的福顺王和这些人沟通，至于怎么管理这些人，让青海总督孙应元去痛苦，他现在的是想早点赶到当雄休息。
这些“霍尔人”可以热情招待大明志愿军，当然也会给藏巴汗报信，毕竟自己做的就是管理驿站的活。
从那曲到桑珠孜也有四百多公里，这信到那已经是八月一号了，大明志愿军在当雄边上的纳木错休整了两天。
“什么？又来了支明国志愿军？几天前不是说有支明国志愿军去了朵甘思的昌都么？怎么会出现在那曲，到底是怎么回事？”
接到通报的藏巴汗噶玛.丹迥旺波内心一惊，再也无心念佛，来回扫视着闻讯赶来的几位管事的贵族。
科普下历史知识：四世“达来”是土默特部首领归顺义王（大明恭顺王）卜失兔之子，“达来”的称号也是俺答汗（卜失兔祖父，第一任顺义王）赠与的；四世“达来”在二十七岁青年时期圆寂，转世的五世“达来”出身的琼结巴家族是桑珠孜的世袭贵族（头人）。
再回到正事，咱们接着往下聊。
自己家族可与黄教结怨太重了，如果不是扎什伦布寺治好过父王的病，这“达来”那个祸害也成不里气候，还偏偏是自己的对头！
这些人中就有人与琼结巴家族关系不错，他们是不是有什么事瞒着自己，要不要除掉他们。
藏巴汗噶玛.丹迥旺波看了半天，也没从这些人脸上看出什么异样，神色都是那么忠肝义胆的，看着他的眼神都那么火热，害得他都不好意思继续再揣摩。
这次是他错了，这些贵族也不知道为何明军突然杀到，都在等着大王能给出好的指示。
前藏的部队已派出去帮助朵甘思的盟友白利土司，乌斯藏现在只剩后藏的的几千人；这些兵现在还分成了两块，一部在拉萨监控黄教，防止黄教信徒作乱，大部在桑珠孜保护国都安全，哪有力量对付人数众多的明军。
也许是大王的眼神起了作用，还是有敢战的人，在旁边急切的说道：“大王！下令出征吧！集结在拉萨的部队，咱们在地势险要的尼木峡谷给明人一个教训，这藏区是藏人说了算！”
说起来很轻松，做到就难了。
有人出了自以为很妙的主意：“大王！何不给点小恩惠，让扎什伦布寺的法台（主持）吉坚赞大师出面，先迷惑住敌人；等白利土司打败昌都的明军，咱们再南北合击拉萨，杀他们个措手不及。”
藏巴汗噶玛.丹迥旺波也在为自己缺兵少将的而烦恼，听到这个缓兵之计大喜，象抓到了救命的稻草。
没想明军不同意怎么办？也没想南部的联军失败了怎么办？
如梦初醒般大叫道；“对！对！快，给本王更衣，备礼！本王要去扎什伦布寺见吉坚赞大师。”
一个视黄教为仇敌的人，事到临头还要黄教的人帮助，看来十六、十七世纪的西藏的那场惨烈的宗教争夺战，中间最多的还是利益纠葛。
备注：
1、三竹节或桑珠孜（今日喀则）来源：
元至正年间(1341136，出身于西藏上层郎氏家族的大司徒绛曲坚赞(1302～1364)，以“帕竹葛举派”取代“萨伽派”的统治，后又废除“万户制”，将前后藏区划分为十三个大宗(政教合一的行政单位)，并将政治中心从夏鲁迁到日喀则，属地初取名“溪卡桑珠孜”，“溪卡”意为庄园，“桑珠”近于“如意”，“孜”表示“颠峰”，“溪卡桑珠孜”即“如意山庄”，成为日喀则这座城市的旧称。
1642年固始汗推翻藏巴汗、格鲁派取得统治权，全藏政治中心重回拉萨，桑珠孜宗政府管辖的范围缩小到本地区，城市名称中的“桑珠”亦被取消，仅保留简称“溪卡孜”，即“日喀则”，“溪卡桑珠孜宗”也只能称“日喀则宗”了。
2、桑珠孜宗堡：当地称“桑珠孜宗宫”、“宗山”、“宗宫”等，现在的日喀则博物馆，美称却在民间流传下来。
从历史上看，“桑珠孜宗”为十三宗中最后设立的一宗；所谓“宗”，本是建筑的称谓，特指“碉堡”、“堡寨”，后引申为地方政府及其所在城堡的指称，也作“宗山”、“宗堡”，如著名的江孜宗山即是如此，堡内有经堂、佛堂、宗府、僧、俗房舍、监房、仓储等设施。
这些城堡的原型多来自藏族地区的山地“碉楼”，后拉萨的布达拉宫重建，也是参照桑珠孜宗堡的模板建设，后历代达来扩建才有如今模样。
3、霍尔人：藏区内非藏人的统称。藏北霍尔人来源成迷，有几种说法，形成肯定早于和硕特部进藏，本文采用是忽必烈时期蒙古驻屯的说法。
乌斯藏地区采用政教合一统治藏区，“葛举派”（白教）在元朝末年取得统治权后，桑珠孜（日喀则）就成了全藏的政治中心，直到崇祯年间和硕特蒙古顾实汗将政治中心转到拉萨，前后三百多年。
三百年的风云变换，多少国家、家族在历史中崛起、壮大、直至最后消亡；藏巴汗的辛厦巴家族如何发达的就不说了，能够在藏区成立世俗政权噶玛王朝，不用说大家也知道应该是狠角色，最后消亡也是本身的实力只能称雄于内，不足以傲视强邻，称霸天下。
崇祯三年八月初乌斯藏噶玛王朝都城桑珠孜
发源于喜马拉雅山北麓年楚河意为“尝味水”，甘甜的雪水汇聚成彩带蜿蜒向北绕过群山峻岭，在开阔地带形成了宽阔的冲击平原，最后注入了雅鲁藏布江。
两河交汇处南边的河谷地带，那座藏式风格明显的城市，就是噶玛王朝都城桑珠孜，全称“溪卡桑珠孜”，意为：“如意山庄”。
全城的制高点宗山，一座巨大藏式堡垒占据了整个山头；堡垒依山而建，构思巧妙，高低错落有致，就如同自然的生长在上面一样，成为山体的一部分；红白相间的墙体在太阳的照射下，闪耀着金光，恍如佛祖遗留在藏北群山间的一颗佛珠，这就是“桑珠孜宗宫”。
这是藏巴汗的王宫？不！是“葛举派”政教合一的象征，最高宗教领袖的办公、居住用的城堡，如同拉萨的布达拉宫。
南侧不远尼色日山下，是黄教领袖之一班禅大师担任主持的扎什伦布寺，一样的端庄肃穆，比起桑珠孜宗宫却也逊色不少，其中缘由不言而喻。
班禅大师自从说服藏巴汗同意自己的转世，就一直呆在拉萨与格鲁派摄政者索南群培合作；支撑着全藏黄教事业的发展，如今更是在回乌斯藏的路上，扎什伦布寺交由吉坚赞大师主持。
藏巴汗的王宫坐落在年楚河畔，同样是宫城，但更加的舒适与方便；高大的围墙后面是花园一样的宫殿群，世俗的权利最后追求的不是神圣和庄严，而是奢华与享受。
黄教领袖师徒二人消失在自己的视野里，藏巴汗噶玛.丹迥旺波开始还很庆幸，藏区终于是“葛举派”的天下；西南是高山，东南是盟友，东北及北面是被打残的土默特部，西北是信仰绿教的叶儿羌汗国，周边没有可以威胁自己的势力了。
这也不难理解，毕竟是“官二代”，也不是穿越者，哪有那没多开拓精神和先见之明；控制了黄教的中心拉萨和“唐蕃古道”几个路口不就可以么！
没有对手的日子很好过，不用整日勾心斗角，所以除了在宫里寻欢作乐，偶尔巡视下领地；实在也想不出要做点什么，当然也有，就是事佛。
大明志愿军从错那湖出发去拉萨，不想绕路就得经过那曲。
那曲是“唐蕃古道”的一个要点所在，后世的青藏铁路和公路都经过这里；这里是“霍尔三十九族”藏北蒙古势力范围；元朝“忽必烈”为统治乌斯藏，在“唐蕃古道”设立七所驿站并留有蒙古人驻屯，从错那湖边的当雄到那曲，那曲到朵甘思的古道都是他们的地盘。
看着这些穿着藏式服装，讲着藏话的人，黄得功实在没办法把他们和蒙古人联系起来；便让土默特青海左卫的福顺王和这些人沟通，至于怎么管理这些人，让青海总督孙应元去痛苦，他现在的是想早点赶到当雄休息。
这些“霍尔人”可以热情招待大明志愿军，当然也会给藏巴汗报信，毕竟自己做的就是管理驿站的活。
从那曲到桑珠孜也有四百多公里，这信到那已经是八月一号了，大明志愿军在当雄边上的纳木错休整了两天。
“什么？又来了支明国志愿军？几天前不是说有支明国志愿军去了朵甘思的昌都么？怎么会出现在那曲，到底是怎么回事？”
接到通报的藏巴汗噶玛.丹迥旺波内心一惊，再也无心念佛，来回扫视着闻讯赶来的几位管事的贵族。
科普下历史知识：四世“达来”是土默特部首领归顺义王（大明恭顺王）卜失兔之子，“达来”的称号也是俺答汗（卜失兔祖父，第一任顺义王）赠与的；四世“达来”在二十七岁青年时期圆寂，转世的五世“达来”出身的琼结巴家族是桑珠孜的世袭贵族（头人）。
再回到正事，咱们接着往下聊。
自己家族可与黄教结怨太重了，如果不是扎什伦布寺治好过父王的病，这“达来”那个祸害也成不里气候，还偏偏是自己的对头！
这些人中就有人与琼结巴家族关系不错，他们是不是有什么事瞒着自己，要不要除掉他们。
藏巴汗噶玛.丹迥旺波看了半天，也没从这些人脸上看出什么异样，神色都是那么忠肝义胆的，看着他的眼神都那么火热，害得他都不好意思继续再揣摩。
这次是他错了，这些贵族也不知道为何明军突然杀到，都在等着大王能给出好的指示。
前藏的部队已派出去帮助朵甘思的盟友白利土司，乌斯藏现在只剩后藏的的几千人；这些兵现在还分成了两块，一部在拉萨监控黄教，防止黄教信徒作乱，大部在桑珠孜保护国都安全，哪有力量对付人数众多的明军。
也许是大王的眼神起了作用，还是有敢战的人，在旁边急切的说道：“大王！下令出征吧！集结在拉萨的部队，咱们在地势险要的尼木峡谷给明人一个教训，这藏区是藏人说了算！”
说起来很轻松，做到就难了。
有人出了自以为很妙的主意：“大王！何不给点小恩惠，让扎什伦布寺的法台（主持）吉坚赞大师出面，先迷惑住敌人；等白利土司打败昌都的明军，咱们再南北合击拉萨，杀他们个措手不及。”
藏巴汗噶玛.丹迥旺波也在为自己缺兵少将的而烦恼，听到这个缓兵之计大喜，象抓到了救命的稻草。
没想明军不同意怎么办？也没想南部的联军失败了怎么办？
如梦初醒般大叫道；“对！对！快，给本王更衣，备礼！本王要去扎什伦布寺见吉坚赞大师。”
一个视黄教为仇敌的人，事到临头还要黄教的人帮助，看来十六、十七世纪的西藏的那场惨烈的宗教争夺战，中间最多的还是利益纠葛。
备注：
1、三竹节或桑珠孜（今日喀则）来源：
元至正年间(1341136，出身于西藏上层郎氏家族的大司徒绛曲坚赞(1302～1364)，以“帕竹葛举派”取代“萨伽派”的统治，后又废除“万户制”，将前后藏区划分为十三个大宗(政教合一的行政单位)，并将政治中心从夏鲁迁到日喀则，属地初取名“溪卡桑珠孜”，“溪卡”意为庄园，“桑珠”近于“如意”，“孜”表示“颠峰”，“溪卡桑珠孜”即“如意山庄”，成为日喀则这座城市的旧称。
1642年固始汗推翻藏巴汗、格鲁派取得统治权，全藏政治中心重回拉萨，桑珠孜宗政府管辖的范围缩小到本地区，城市名称中的“桑珠”亦被取消，仅保留简称“溪卡孜”，即“日喀则”，“溪卡桑珠孜宗”也只能称“日喀则宗”了。
2、桑珠孜宗堡：当地称“桑珠孜宗宫”、“宗山”、“宗宫”等，现在的日喀则博物馆，美称却在民间流传下来。
从历史上看，“桑珠孜宗”为十三宗中最后设立的一宗；所谓“宗”，本是建筑的称谓，特指“碉堡”、“堡寨”，后引申为地方政府及其所在城堡的指称，也作“宗山”、“宗堡”，如著名的江孜宗山即是如此，堡内有经堂、佛堂、宗府、僧、俗房舍、监房、仓储等设施。
这些城堡的原型多来自藏族地区的山地“碉楼”，后拉萨的布达拉宫重建，也是参照桑珠孜宗堡的模板建设，后历代达来扩建才有如今模样。
3、霍尔人：藏区内非藏人的统称。藏北霍尔人来源成迷，有几种说法，形成肯定早于和硕特部进藏，本文采用是忽必烈时期蒙古驻屯的说法。